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El cóctel de fuerza y ​​honor

El cóctel de fuerza y ​​honor

El cóctel de fuerza y ​​honor en Royalton.

Ni siquiera podemos empezar a brindar por todos los tremendos atletas y sus medallas en el Juegos Olímpicos de Londres: la nadadora Missy Franklin, la gimnasta Jordyn Weiber, la gimnasta Gabby Douglas, la lista sigue y sigue. Si bien sabemos que algunos de estos atletas son menores de edad, no hay que avergonzarse de brindarles una bebida de temática olímpica. Gracias a Cuarenta y cuatro en Royalton en la ciudad de Nueva York, el cóctel Strength and Honor apropiadamente llamado usa ginebra y jarabe de miel casero.

Ingredientes

  • 1 1/2 onza de ginebra seca London
  • 1/2 onza de jarabe de miel casero
  • 1/2 onza de jugo de limón fresco
  • 1 clara de huevo

Porciones1

Calorías por porción 150

Equivalente de folato (total) 4µg1%


El cóctel de fuerza y ​​honor - Recetas

Nueva versión internacional
Está vestida con fuerza y ​​dignidad de la que puede reírse de los días venideros.

Nueva traducción viva
Está vestida de fuerza y ​​dignidad, y ríe sin miedo al futuro.

Versión estándar en inglés
La fuerza y ​​la dignidad son su vestimenta, y se ríe del momento por venir.

Biblia de estudio de Berea
La fuerza y ​​el honor son su ropa, y puede reírse de los días venideros.

Biblia King James
Fuerza y ​​honor están su ropa y se regocijará en el tiempo venidero.

Nueva versión King James
Fuerza y ​​honor están su ropa se alegrará en el tiempo venidero.

Nueva Biblia Estándar Americana
Fuerza y ​​dignidad son su ropa, Y sonríe al futuro.

NASB 1995
Fuerza y ​​dignidad son su ropa, Y sonríe al futuro.

NASB 1977
Fuerza y ​​dignidad son su ropa, Y sonríe al futuro.

Biblia ampliada
Fuerza y ​​dignidad son su ropa y su posición es fuerte y segura Y sonríe al futuro [sabiendo que ella y su familia están preparadas].

Biblia estándar cristiana
La fuerza y ​​el honor son su vestimenta, y puede reír en el futuro.

Biblia estándar cristiana de Holman
La fuerza y ​​el honor son su vestimenta, y puede reír en el futuro.

Versión estándar americana
Fuerza y ​​dignidad son su vestimenta y se ríe en el tiempo por venir.

Biblia aramea en inglés sencillo
Fuerza y ​​excelencia son su ropa y se regocijará en el último día.

Traducción de la Septuaginta de Brenton
Se reviste de fuerza y ​​honor y se regocija en los últimos días.

Versión en inglés contemporáneo
Es fuerte y elegante, además de estar alegre por el futuro.

Biblia de Douay-Rheims
Fuerza y ​​hermosura son su ropa, y se reirá en los últimos días.

Versión revisada en inglés
La fuerza y ​​la dignidad son su vestimenta y se ríe del momento por venir.

Traducción de buenas noticias
Es fuerte y respetada y no le teme al futuro.

PALABRA DE DIOS y traducción reg
Se viste con fuerza y ​​nobleza, y sonríe al futuro.

Versión estándar internacional
Fuerza y ​​dignidad son sus prendas de las que sonríe sobre el futuro.

JPS Tanakh 1917
Fuerza y ​​dignidad son su vestimenta y se ríe en el tiempo por venir.

Versión estándar literal
Fuerza y ​​honra [son] su vestidura "," Y se regocija en un día postrero.

NET Biblia
Está vestida de fuerza y ​​honor, y puede reír en el futuro.

Biblia inglesa New Heart
Fuerza y ​​dignidad son su ropa. Ella se ríe del momento por venir.

Biblia en inglés mundial
Fuerza y ​​dignidad son su vestimenta. Ella se ríe del momento por venir.

Traducción literal de Young
Fuerza y ​​honra son su vestidura, Y se regocija en los postreros días.

1 timoteo 2: 9
Asimismo, quiero que las mujeres se adornen con ropa respetable, con modestia y con autocontrol, no con trenzas ni oro ni perlas ni ropa cara,

1 timoteo 2:10
pero con buenas obras, como corresponde a las mujeres que profesan adorar a Dios.

Fuerza y ​​honra son su vestidura y se regocijará en el futuro.

Trabajo 29:14 Me vestí de justicia, y ella me vistió: mi juicio era como túnica y diadema.

Trabajo 40:10 Embárcate ahora con majestad y excelencia, y vístete de gloria y hermosura.

Salmo 132: 9,16 Que tus sacerdotes se vistan de justicia y que tus santos griten de gozo & # 8230

Salmo 97: 11,12 Luz se siembra para los justos y alegría para los rectos de corazón & # 8230

Isaías 65: 13,14 Por tanto, así ha dicho el Señor DIOS: He aquí, mis siervos comerán, y vosotros tendréis hambre; he aquí, mis siervos beberán, y vosotros tendréis sed; he aquí, mis siervos se alegrarán, pero vosotros seréis avergonzados. & # 8230

Mateo 25: 20,21 Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; he aquí, he ganado sobre ellos otros cinco talentos & # 8230

Y ella se regocijará en el tiempo venidero. Más bien, sonríe por el día que viene, no teme el futuro.

Versículo 25. - AYIN. La fuerza y ​​el honor son su vestimenta (ver.17) & # x1f30 & # x3c3 & # x3c7 & # x1f7a & # x3bd & # x20 & # x3ba & # x3b1 & # x1f76 & # x3b5 & # x1f50 & # x3c0 & # x3c1 & # xb # x1 & # x3 & # x3 x3bd, Septuaginta. Ella está investida de una fuerza moral y dignidad que la arma contra el cuidado y la preocupación, el poder de un propósito justo y una voluntad fuerte se revela en su porte y comportamiento. Y así equipada, se regocijará en el tiempo venidero o se ríe (Job 5:22 Job 39: 7) del futuro (Isaías 30: 8). No le inquieta ningún temor por lo que pueda suceder, ya que sabe en quién confía y ha cumplido con su deber al máximo de su capacidad. Las versiones griega y latina parecen tomar la expresión como una referencia al día de la muerte, por lo que la Vulgata, Ridebit in die novissimo Septuagint, "Ella se regocija en los últimos días (& # x1f10 & # x3bd & # x20 & # x1f21 & # x3bc & # x1f73 & # x3c1 & # x3b1 & # x3b9 & # x3c2 & # x20 & # x1f10 & # x3c3 & # x3c7 & # x1f71 & # x3c4 & # x3b1 & # x3b9 & # x3c2). " Pero es mejor interpretarlo como se indicó anteriormente. El verdadero siervo de Dios no teme ninguna mala noticia, su corazón está firme, confiando en el Señor (Salmo 112: 7).


50 bebidas, tostadas y hellip para ayudarte a convertirte en el anfitrión perfecto (1968)

& ldquoToasting & rdquo & ndash Cómo empezó

La costumbre de brindar, primero conocida como beber "salud", comenzó hace cientos de años antes de Cristo, cuando los guerreros antiguos ofrecían bebidas a los dioses paganos.

En los banquetes, los primeros griegos bebían por todos los dioses del Olimpo. Los romanos agregaron una prenda a César y bebieron una copa por cada letra de su nombre. Los escandinavos ofrecieron una minne a Odin y Thor, agregando otras tazas al amor, los recuerdos y los amigos.

Más tarde, los alegres bebieron el uno al otro y el bienestar de los rsquos. Nuestra propia palabra & ldquohealth & rdquo es del saludo nórdico Heil, y los anglosajones se comprometieron a ser amigos Waes Hael, o "¡estarás bien!". Prometer salud en aquellos días despiadados fue muy real. Un hombre era particularmente vulnerable a las espadas hostiles mientras bebía.

Así, un pariente, en "salud", juró defenderlo. Siglos más tarde, el canto de canciones robustas y el traqueteo se convirtió en parte de la bebida y la salud. Esta costumbre cayó en desgracia, incluso fue prohibida (Inglaterra, 1649).

Pero "las bebidas de honor" sobrevivieron. Saludaron a las damas (los primeros tragos se llamaron brindis), riqueza, amor, éxito.

Hoy un brindis puede ser un brindis informal para ti o un tributo especial para una ocasión especial. Pero el mayor honor para un amigo es la bebida hecha por expertos.

Esta útil guía le muestra cómo mezclar y mejorar excelentes bebidas para brindar en cualquier celebración.


Fuerza y ​​honor

Como Honor A. P. (Código de honor) se estaba preparando para su debut profesional en Del Mar el verano pasado, el propietario Lee Searing se divirtió un poco con el entrenador John Shirreffs mientras preguntaba sobre un posible ciclista para su impresionante adquisición de un año Fasig-Tipton Saratoga de $ 850,000.

& # 8220 Le pregunté a John, no era como si no lo supiera, y dije: '¿A quién vas a poner en este gran caballo?' & # 8221 Searing dijo sobre el veterano acondicionador ampliamente conocido por jugar sus cartas cerca. a su chaleco.

& # 8220 Dijo: 'Bueno, no conozco a Lee'. Cuando nos acercábamos y sabíamos cuándo iba a ser su primera carrera, le dije: 'Ya conoces a Johnny, al menos podrías decírmelo ahora'. Él dijo: 'Bueno, tengo que decirte, sus dos últimos trabajos han sido con Mike y está emocionado con este caballo. Debo no dejar que Mike se emocione demasiado con este caballo ''. & # 8221

Mike, por supuesto, es el miembro del Salón de la Fama Mike Smith, el piloto de Shirreffs desde hace mucho tiempo. Los dos se asociaron más notablemente en la legendaria carrera del Caballo del Año 2010 Zenyatta (Street Cry ) así como el upsetter del GI Kentucky Derby de 2005, Giacomo (Holy Bull).

& # 8220 Mike se me acercó y me dijo: 'Esto es todo un caballo', & # 8221 Searing. & # 8220 Sabíamos que teníamos algo desde el principio. & # 8221

Honor AP llamó la atención por primera vez cuando un niño de 2 años se remontaba inteligentemente desde el último de los 10 y se nivelaba maravillosamente en el tramo para completar la exacta yendo seis furlongs en su debut en Del Mar el 17 de agosto. Fue enviado directamente al frente. por Smith y nunca miró hacia atrás, corriendo un campo de nueve de sus pies para graduarse con estilo cuando se extendió a una milla de dos vueltas en Santa Anita en la segunda pregunta el 13 de octubre.

Después de perderse algo de tiempo con un hematoma en el pie, Honor AP lanzó su temporada de segundo año tardíamente con un valiente segundo detrás del invicto Authentic (Into Mischief) entrenado por Bob Baffert en el GII San Felipe S. 7 de marzo. para terminar desde el cuarto lugar con un movimiento llamativo en el giro más lejano e hizo una apuesta audaz en Authentic mientras se enderezaban hacia casa, pero al líder le quedaba mucho en el tanque y se retiró para ganar por 2 1/4 cuerpos.

& # 8220 Todo el mundo dice que se parece mucho a A.P. Indy & # 8221 Searing dijo sobre el nieto del difunto padre principal y Caballo del Año de 1992. & # 8220 Es un enigma y tiene una apariencia genial. No podía dejar de nombrarlo en honor a una combinación del Código de Honor de su padre y el padre de la fundación Lane's End, A.P. Indy. Agacha la cabeza y parece que podría correr todo el día. Lo hace tan fácil. & # 8221

Una revancha muy esperada está en el horizonte con el ganador de San Felipe mencionado anteriormente en el GI Santa Anita Derby reprogramado, actualmente programado para el 6 de junio pendiente de la aprobación final del Departamento de Salud Pública del Condado de Los Ángeles. Santa Anita corrió por última vez el 22 de marzo debido al brote de coronavirus.

Searing es muy consciente de la dura competencia que existe en la pista del GI Kentucky Derby, especialmente en su propio patio trasero, después de la barrida de Baffert del GI Arkansas Derby de división dividida del fin de semana pasado en Oaklawn Park con invicto. 'TDN Rising Stars' Charlatán (Speightstown) y Nadal (Culpa).

& # 8220Estamos sentados aquí como un solo destructor en medio de la flota del Ejército Baffert, & # 8221 Searing dijo con una carcajada. & # 8220Baffert tiene unos caballos fantásticos y es un gran entrenador, pero este caballo parece que está listo para afrontar el desafío. & # 8221

Searing continuó, & # 8220 John lo está desarrollando como si tuviéramos un caballo realmente bueno. Podía recorrer una distancia de terreno y su última carrera, tratar de perseguir a Authentic, no fue lo más fácil de hacer. Hizo el movimiento perfecto & # 8211 el que todos queríamos ver & # 8211 pero no lo atrapó. No se apoyó en él y estamos muy contentos con la forma en que corrió. Estaremos listos, si Dios quiere, para esta carrera. Aún no lo hemos bajado. & # 8221

Honor A.P. fue el más caro de los 61 años en cambiar de manos de la primera cosecha del prometedor Código de Honor del joven padre. Criado en Kentucky por George Krikorian, es parte de Hollywood Story (Wild Rush), una heroína de Grado I entrenada por Shirreffs en dos ocasiones.

La joven de 19 años también ha producido a la ganadora de apuestas Miss Hollywood (Malibu Moon), la estrella de Hollywood de múltiples posiciones (Malibu Moon) y a Hoorayforhollywood (Storm Cat) de varias posiciones.

La media hermana mayor de Honor A.P. de Giant's Causeway trajo $ 875,000 de Searing en la venta de 2017 Keeneland September Yearling. Ahora llamada Hollywood Girl, fue una prometedora ganadora de debut en el césped de Santa Anita en junio pasado y actualmente está en camino de regreso después de publicar un par de finales posteriores fuera de la tabla en Del Mar el verano pasado.

& # 8220 [Comprando] Honor AP se remonta al año anterior cuando [el agente de la sangre] David Ingordo me llamó & # 8211 conoce muy bien a George Krikorian & # 8211 y dijo: 'Lee, hay una potra en la venta, es absolutamente hermosa y nosotros' tengo que comprarla '', dijo Searing. & # 8220 Terminamos comprándola y ahora es una doncella ganadora. Pero la hicimos retroceder y lo está haciendo increíble. & # 8221

Searing continuó, & # 8220 Entonces, cuando llegó el próximo año y supimos que [Honor A.P.] iba a entrar en la venta, supimos que tendríamos que ofertar mucho dinero & # 8211 él también es un caballo hermoso. Los jinetes de ejercicio y los mozos de casa lo llaman "el chickmeister". Estaba realmente emocionado de comprarlo. & # 8221

Con las iniciales de los tres hijos adultos de Lee y Susan Searing & # 8211Christina, Richard y Katherine & # 8211C R K Stable LLC actualmente cuenta con aproximadamente más de 25 caballos en entrenamiento en el sur de California divididos entre Shirreffs y Peter Eurton. Los Searing, ahora orgullosos abuelos, también tienen corredores con la esposa de Ingordo, la entrenadora Cherie DeVaux.

& # 8220Como que lo he intensificado en los últimos tres o cuatro años, & # 8221, dijo el hombre de 72 años sobre su establo. & # 8220 Intento comprar de seis a ocho crías al año y también tengo algunas yeguas de cría. Terminaremos compitiendo y también vendiendo parte de la descendencia. Y todo es gracias a David Ingordo & # 8211 que realmente hace un gran trabajo. Estoy tratando de jugar al juego al más alto nivel. & # 8221

Searing hará precisamente eso en el programa del 6 de junio del Derby de Santa Anita cargado antes mencionado en el Great Race Place también con el ganador de GII San Pasqual S. y GIII Native Diver S. Mitad de la cancha (Laúd de medianoche) en la GI Gold Cup. El castrado de 5 años de floración tardía y carreras ligeras, una compra de un año KEESEP de $ 450,000, fue tercero como el favorito 3-5 en el GI Santa Anita H. más recientemente el 7 de marzo.

& # 8220Midcourt es solo un ejemplo perfecto de alguien que se toma su tiempo y paciencia para darle la vuelta a un caballo, & # 8221 Searing dijo sobre la bahía oscura que permaneció sentada durante toda su temporada de 3 años.

& # 8220John es un gran jinete & # 8211 mi esposa dice que es lo más parecido a un susurrador de caballos que se puede conseguir. Es divertido ver a un caballo que ni siquiera quería correr o entrenar repentinamente darle la vuelta. & # 8221

Searing agregó: & # 8220 Estoy deseando que lleguen estas grandes carreras con mis caballos. Estamos emocionados. & # 8221

Searing es el director ejecutivo de Searing Industries, una empresa familiar con sede en California y Wyoming con más de 200 empleados que se especializan en la fabricación de tubos de acero. Comenzó a asistir a las carreras con su padre cuando tenía 8 años y no pasó mucho tiempo para que la familia hiciera un gran impacto en la propiedad de caballos.

& # 8220 Compramos nuestro primer caballo cuando tenía 12 años, y tuve mi primer caballo & # 8211, un reclamante de $ 2,000 en Caliente con mi padre & # 8211 cuando tenía 18 años & # 8221, dijo Searing. & # 8220Su nombre era Secret Touch y su nombre continúa con un caballo que tengo ahora. & # 8221

Continuó: & # 8220 Comencé mi propio negocio en 1985 y salimos de las carreras durante unos 10 años mientras comenzamos la empresa. La empresa lo ha hecho muy bien y me ha permitido comprar algunos caballos realmente buenos. Cuando retrocedas 54 años y mires todos estos caballos que has tenido & # 8211 incluyendo divertirte con muchos caballos baratos & # 8211, seguiré disfrutando de las carreras de caballos en los próximos años & # 8221.

Destacados para llevar el púrpura y el oro de C R K Stable & # 8211Las sedas de Earing rinden homenaje a Los Angles Lakers y al legendario Kobe Bryant & # 8211 que se fue demasiado pronto, están encabezados por MGISW Switch (Quiet American), quien también golpeó el tablero. Tres veces en la GI Breeders 'Cup Filly & amp Mare Sprint. El yearling de $ 150,000 KEESEP ganó más de $ 1.4 millones en la pista de carreras y luego trajo $ 4.3 millones de Moyglare Stud Farm en la venta de 2012 de Fasig-Tipton en noviembre.

C R K también ha hecho campaña con el ganador del G1 Dubai Golden Shaheen 2004 Our New Recruit (Alphabet Soup), cuatro veces ganador y millonario Kobe's Back (Flatter), que actualmente se encuentra en Bonita Farm en Maryland MGSW & amp MGISP Kettle Corn (Candy Ride ) y Candy Boy (Candy Ride ), ganador del GII 2014 Robert B. Lewis S. y tercer clasificado del Derby de Santa Anita. Este último le dio a la familia Searing su primer sabor de Louisville el primer sábado de mayo.

& # 8220Sólo quiero volver a ver a mis caballos más que nada, & # 8221 Searing concluyó. & # 8220 No soy el tipo que dice: 'Es el Derby o nada'. Soy el tipo al que le encantan las carreras de caballos. & # 8221


Honor varonil Parte V: Honor en el sur de Estados Unidos

Bienvenido de nuevo a nuestra serie sobre el honor varonil. Hoy abordamos el honor del sur en el siglo XIX. Ahora, prepárate: esta es y será la publicación más larga de la serie con diferencia. No es posible subestimar la complejidad del honor tradicional y sus diversas manifestaciones culturales, ni tampoco la dificultad de destilar estas complejidades en una narrativa accesible y coherente. Hemos hecho todo lo posible con esa tarea hasta ahora, y aquí también, sin embargo, comprender el honor del Sur requiere una exploración más profunda. Podríamos haber esbozado los conceptos básicos, pero comprender realmente esos conceptos básicos requiere una comprensión del marco que los subyace. Además, como veremos, debido a que la cultura del honor del Sur todavía influye en esa región en la actualidad, es un buen tema sobre el que debe informarse si desea comprender el país. Además, ¡es realmente interesante!

No nos propusimos hacerlo, pero estoy orgulloso del hecho de que esta serie se haya convertido en un recurso diferente a cualquier otro que existe. No imagino que haya una gran audiencia entre los lectores de blogs para publicaciones de 7.000 palabras sobre el honor sureño, pero aquellos que estén interesados ​​en el tema, con suerte, realmente lo entenderán, y cualquiera que se ciña y lea todo será recompensado. .

Honor del sur: una introducción

En nuestro último artículo sobre la historia del honor, analizamos cómo se manifestó el honor en el norte de Estados Unidos en la época de la Guerra Civil.Sin embargo, cuando la mayoría de la gente piensa en el honor en los Estados Unidos, tanto entonces como ahora, lo primero que viene a la mente es invariablemente el Sur.

Hay una razón para eso. Mientras que el honor en el Norte evolucionó durante el siglo XIX alejándose de los ideales del honor primordial y hacia una cualidad privada y personal sinónimo de “integridad”, el Sur se aferró a los principios del honor tradicional durante un período de tiempo mucho más largo.

A diferencia del código de honor del Norte, que enfatizaba la moderación emocional, la piedad moral y el éxito económico, el código de honor del Sur en muchos aspectos era paralelo al código de honor medieval de Europa, combinando el honor reflexivo y violento del hombre primitivo con la virtud pública y caballería de caballeros.

El código de honor para los hombres del sur requería tener: 1) una reputación de honestidad e integridad, 2) una reputación de valentía y fuerza marciales, 3) autosuficiencia y "dominio", definido como el dominio patriarcal sobre una familia de dependientes (esposa / niños / esclavos), y 4) la voluntad de usar la violencia para defender cualquier desaire percibido a su reputación como un hombre íntegro, fuerte y valiente, así como cualquier amenaza a su independencia y parientes. Al igual que en la época medieval, "el poder se hizo bien" en el sur de Estados Unidos. Si un hombre podía dominar físicamente o matar a alguien que lo acusaba de deshonestidad, ese hombre mantenía su reputación de hombre íntegro (incluso si las acusaciones eran de hecho ciertas).

Los antropólogos y psicólogos sociales creen que esta forma de honor clásico sobrevivió y prosperó en el sur de Estados Unidos y murió en el norte debido a las diferencias culturales entre sus respectivos primeros pobladores, así como las economías divergentes del norte y del sur.

El pastoreo, el Scotch-Iris h y la cultura de honor del sur

Para comprender por qué una cultura de honor más primitiva y violenta se arraigó en el sur de Estados Unidos, es útil comprender el trasfondo cultural de sus primeros pobladores. Mientras que el norte de los Estados Unidos fue colonizado principalmente por agricultores de países europeos más establecidos como los Países Bajos, Alemania y especialmente Inglaterra (particularmente de áreas alrededor de Londres), el sur de los Estados Unidos fue colonizado principalmente por pastores de las partes más rurales y no domesticadas de las Islas Británicas. Estas dos ocupaciones & # 8212 agricultura y pastoreo & # 8212 produjeron culturas con nociones de honor marcadamente diferentes.

Algunos investigadores sostienen que las sociedades de pastoreo tienden a producir culturas de honor que enfatizan el coraje, la fuerza y ​​la violencia. A diferencia de los cultivos, los rebaños de animales son mucho más vulnerables al robo. Un pastor podría perder toda su fortuna en una incursión nocturna. En consecuencia, el valor y la fuerza marciales y la voluntad de usar la violencia para proteger su rebaño se convirtieron en activos útiles para un antiguo pastor. Además, un reputación porque estos atributos marciales servían de disuasión para los posibles ladrones. Es revelador que muchas de las sociedades guerreras más feroces de la historia tuvieran economías pastoriles. Los antiguos hititas, los antiguos hebreos y los antiguos celtas son solo algunos ejemplos de estas sociedades de guerreros / pastores.

Da la casualidad de que los colonos escoceses-irlandeses que afluyeron a las colonias del sur desde finales del siglo XVII hasta el período anterior a la guerra eran descendientes genéticos y culturales de los celtas guerreros y pastoriles. Procedentes de Escocia, Irlanda, Gales, Cornualles y las tierras altas de Inglaterra, estos pueblos escoceses-irlandeses constituían quizás la mitad de la población del sur en 1860 (en contraste, tres cuartas partes de los habitantes de Nueva Inglaterra, hasta la afluencia masiva de inmigrantes irlandeses en 1860). la década de 1840, eran de origen inglés). Como dice la teoría de los pastores celtas (y no deja de tener críticos), su influencia en la cultura sureña fue incluso mayor que su número. Estos toscos y rudos inmigrantes escoceses-irlandeses no solo trajeron consigo la inclinación de sus antepasados ​​por el pastoreo, sino que también importaron su amor por el whisky, la música, el ocio, los juegos de azar, la caza y ... su código de honor primordial, criado como guerrero. Incluso cuando el sur se convirtió en una potencia agrícola, la gran mayoría de los sureños blancos, desde los grandes propietarios de plantaciones hasta los sin tierra, continuaron criando cerdos y ganado. Ya sea que un hombre pase la mayor parte de su tiempo trabajando en una granja o pastoreando a sus animales, la cultura pastoral del honor, con su énfasis en el coraje, la fuerza y ​​la violencia & # 8212 se caracteriza por una postura agresiva hacia el mundo y una cautela hacia los forasteros que podrían querer tomar lo que era suyo & # 8212 se mantuvo (y como veremos más adelante, continúa incluso hasta el día de hoy).

Economía Agraria

Si bien el trasfondo etnocultural del Sur puede explicar el origen de su código de honor primordial y a veces violento, no explica por qué permaneció tan arraigado en la vida del Sur durante tanto tiempo mientras los norteños contemporáneos se apresuraron a adoptar la noción más moderna y privada. de honor. Para responder a esa pregunta, simplemente tenemos que mirar las economías divergentes de las dos regiones.

Si bien la industrialización transformó el paisaje del norte en el siglo XIX y provocó el aumento de la urbanización, el sur antes de la guerra siguió siendo en gran parte agrario y rural. Esto generó dos efectos importantes en la región: las oportunidades económicas eran menores en número y menos diversas, y los lazos de parentesco se mantuvieron muy fuertes.

Propiedad de la tierra y clase

Mientras que para muchos, la esclavitud es lo primero que les viene a la mente cuando piensan en el Viejo Sur, solo el 25% de la población blanca poseía esclavos, y el 73% de los que lo tenían tenían menos de diez. En otras palabras, las tres cuartas partes de la población blanca no eran esclavistas. Si bien es común imaginar que solo había dos clases blancas en el sur: ricos plantadores esclavistas y blancos pobres, en realidad había una mayoría de clase media de no esclavistas (alrededor del 60-70%) que poseía su propia tierra. En total, alrededor del 75% de todos los hombres blancos en el sur eran propietarios de tierras. Otro número eran profesionales y artesanos, y el porcentaje restante eran “basura blanca pobre” (sí, este término despectivo se originó allá por el siglo XIX). Alternativamente conocidos como "ocupantes ilegales", "crackers", "comedores de arcilla / tierra" y "montañeros de arena", estos pobres blancos se ganaron la subsistencia viviendo en asentamientos aislados en las colinas y montañas, plantando quizás algunos cultivos. y la crianza de algunos animales, pero principalmente mediante la caza y la pesca.

Los terratenientes más ricos podían poseer miles de acres y cientos de esclavos, mientras que un granjero trabajaba cien acres y no tenía esclavos 90-95% de toda la riqueza agrícola en el sur estaba en manos de esclavistas en 1860. A pesar de esta profunda desigualdad, la cultura del Sur era bastante diferente a la oligarquía amurallada de la nobleza del Viejo Mundo. Mientras que la aristocracia terrateniente de Europa tenía el monopolio del poder y reclamaba el honor como exclusivamente suyo, debido a la accesibilidad de la tierra en el sur, incluso si las propiedades de los hombres diferían enormemente, existía un vínculo común entre los dos grupos.

Los granjeros de Yeoman vivían típicamente cerca de los dueños de las plantaciones, y los dos grupos frecuentemente se entremezclaban tanto por el comercio como por el parentesco. Aunque entrar en el escalón superior de los caballeros del sur dependía en parte del linaje familiar, existía un cierto grado de movilidad social y económica: los no propietarios adquirían tierras, los no esclavos adquirían esclavos y los no plantadores se casaban con familias de plantadores. Sin embargo, la mayoría de los granjeros no buscaban grandes riquezas, sino ser un "buen hígado" y lograr una autosuficiencia sencilla y cómoda rodeados de la propia familia y suficiente tierra para pasar a los hijos. Luchar por salir adelante fue demasiado trabaja mientras que la industria fue tal vez el sine qua non de virtudes honorables tanto en la Inglaterra victoriana como en el norte de Estados Unidos, los sureños valoraban el ocio en sus vidas. En esto recordaron a sus antepasados ​​celtas, que habían empleado el método de pastoreo menos intensivo en mano de obra, el sistema de campo abierto, y usaban el resto de su tiempo para festejar, pelear y divertirse.

Esta satisfacción con la autosuficiencia se basaba tanto en ideales culturales como en consideraciones prácticas. Si bien la industrialización en el norte había abierto un nuevo estrato de profesiones diversas, las opciones en el sur fuera de la agricultura eran mucho menores; las únicas otras profesiones honorables eran derecho, medicina, clero y el ejército, pero incluso entonces, muchos hombres esperaban estos puestos. simplemente serviría como trampolín para convertirse en plantador. Y mientras que los hombres del Norte eran celebrados por tener el coraje y la iniciativa de salir de casa en pos de sus metas personales, los sureños deseaban permanecer cerca del hogar y del hogar, y algunos veían esos esfuerzos pecuniarios como groseros. Una vez más, este punto de vista derivó de consideraciones tanto culturales como utilitarias: la capacidad de moverse hacia las profesiones y la política en el Sur se basó menos en el trato igualitario que definía al Norte y más en las conexiones personales y familiares.

Honor en el sur

Las diferencias entre el Norte industrializado y el Sur agrario llevaron a diferencias en sus códigos de honor. Mientras que el Norte equiparaba el honor con el éxito económico y el éxito económico con el carácter moral, el honor en el Sur dependía de alcanzar un umbral más básico.

El ideal sureño, en teoría, aunque no siempre en la práctica, era que el rico no era mejor que el pobre, todos los blancos de todas las clases se consideraban parte del mismo grupo de honor. Como lo son todos los grupos de honor tradicionales, era una jerarquía sin clases, no de riqueza, sino de rango. Los militares hacen una buena comparación. Todos los soldados son iguales como hombres de honor, pero hay rangos más altos y más bajos, cada estrato tiene mayores o menores responsabilidades y privilegios, y su propia cultura.

Todo hombre blanco reconoció la igualdad personal de todos los demás: horizontal honor - al tiempo que reconoce que algunos, debido a su sangre y talento, se han elevado más que otros y han logrado mayores vertical honor. La mayoría de los que ocuparon una posición por debajo de la cima respetaron esa configuración como adecuada y las diferencias naturales en el estado no se mantuvieron. moral significado. Los sureños tampoco veían la jerarquía como incompatible con la democracia, sino más bien como una forma necesaria de poner orden en lo que de otro modo sería una sociedad dominada por el caos y el gobierno de la multitud.

Si bien los blancos más pobres eran vistos como deshonrosos y despreciables porque no aportaban nada a la sociedad y, lo que es más importante, eligieron vivir aislados de la "tribu", tal etiqueta solo era posible para aquellos que quizás podrían ser miembros de la grupo de honor, pero no cumplió con el código. Si bien algunos caballeros del norte ni siquiera reconocieron la hombría común de "los rudos" debido a que no cumplían con ninguno de los requisitos del código de honor estoico-cristiano, los blancos pobres del sur tenían el potencial de ser incluidos porque el honor básico del sur era no dependiente de la gentileza (ropa / educación / modales), sino de cosas que fueran accesibles a todo hombre. Si bien a los blancos pobres generalmente no les preocupaba tanto la parte de integridad del código de honor del Sur como a los agricultores y plantadores, todos estaban unidos para honrar la independencia (no trabajar para otro hombre y ser dueños de la propia "pequeña comunidad"), fuerza y ​​valor personal, y la voluntad de un hombre de usar la violencia para defender su reputación. Los hombres de todos los rangos del sur creían que el honor requería que un hombre adoptara una postura agresiva ante el mundo, una disposición constante a luchar por lo que era suyo contra las invasiones de los forasteros y los insultos de los bribones de todas las variedades.

¿Qué pasa con la esclavitud?

Al discutir las diferencias entre el Norte y el Sur en el siglo XIX, obviamente el enorme elefante en la habitación es la esclavitud. La esclavitud definitivamente afectó el código de honor en la medida en que moldeó la economía del Sur y fue parte de la forma de vida que los blancos deseaban defender. También influyó en ella de otras formas, pero los historiadores no están de acuerdo en cómo exactamente. Algunos piensan que el miedo a un levantamiento de esclavos hizo que los sureños fueran más propensos a participar en la violencia reflexiva, demostrando fuerza como una advertencia contra los posibles amotinados. Algunos dicen que al incluir a todos los blancos en el grupo de honor del sur, ricos y pobres por igual, pacificaron el posible resentimiento de la clase baja y así evitaron la posibilidad de que se aliaran con esclavos en una rebelión contra los ricos propietarios de plantaciones. La esclavitud ayudó a solidificar la jerarquía sureña, y el honor tradicional prospera en un entorno de "nosotros contra ellos".

Obviamente, es un tema complejo, que queda fuera del alcance de este artículo. Dado que un grupo de honor solo puede consistir en aquellos que se consideran iguales, para los blancos del sur, los negros obviamente fueron excluidos. Por lo tanto, el honor para los blancos en el sur era algo generalmente solo juzgado, manejado y mediado entre ellos (con la excepción del crimen de blanco sobre negro, en el que el honor de un hombre blanco requería que él mismo impartiera justicia, a veces en forma de una turba de linchadores.)

Al igual que en el Norte, sabemos que el hecho de que un grupo reclame el derecho exclusivo al honor no significa que los excluidos no tengan su propio código (es decir, los caballeros y los rufianes). Seguramente los esclavos también tenían su propio código de honor, pero desafortunadamente nadie ha abordado ese tema que yo sepa. Un doctorado disertación esperando ser escrita ...

La naturaleza pública del honor sureño

El hecho de que la reputación pública de un hombre siga siendo la base de su honor, en lugar de cambiar hacia la conciencia privada como en el norte, se debe a las comunidades cercanas y los lazos de parentesco en el sur. En el norte, las oleadas de inmigración, junto con la urbanización, crearon una sociedad diversa dominada por relaciones impersonales, dificultando el acuerdo sobre un código de honor único y provocando el desarrollo de códigos de honor personales. El sur, por otro lado, seguía siendo agrario y escasamente poblado al comienzo de la Guerra Civil, el norte tenía más de 10 millones de residentes más.

Los sureños preferían vivir físicamente cerca de sus parientes, y la base de cada comunidad era la familia extensa. Uno de los significantes interesantes de la forma en que los sureños estaban más vinculados a la tradición y los intereses familiares frente a los norteños se puede encontrar en las prácticas de denominación divergentes de las dos regiones. Por ejemplo, a principios de la década de 1800, solo el 10% de los niños en una comunidad típica de Massachusetts recibieron nombres no familiares, pero eso aumentó hasta un 30% en el momento de la Guerra Civil. En contraste, Bertram Wyatt-Brown informa que en 1940, un sociólogo rural en Kentucky “descubrió que solo el 5% de todos los hombres tenían nombres que no estaban afiliados con el primer y segundo nombre de la familia tradicional. Más del 70 por ciento de los hombres fueron nombrados por sus padres ". Dar a los hijos nombres familiares simbolizaba la importante posición del patriarca en las familias del sur, unía a abuelos y nietos e impartía a los hijos un sentido de orgullo y lugar en un largo linaje, un linaje que se le encomendó defender honorablemente.

Como resultado de la naturaleza unida y más homogeneizada de la sociedad sureña, dos requisitos fundamentales del honor tradicional se mantuvieron en su lugar: un código de honor cohesivo que todos en el grupo entendían y atribuían, y frecuentes interacciones cara a cara que permitían miembros para juzgar la reputación de los demás. Esto también dejó en su lugar el mecanismo de honor tradicional para tratar con los desviados sociales: la vergüenza pública y la justicia de grupo.

El honor actuó en conjunto con el sistema legal formal en el Sur. Para los hombres del Sur, algunos asuntos de honor no podían resolverse con justicia en un tribunal de justicia, el asunto tenía que resolverse mano a mano, a veces en forma de duelo. En su lecho de muerte, la madre de Andrew Jackson (la misma escocesa-irlandesa y una inmigrante de las Carolinas) le dijo: “Evita las peleas todo el tiempo que puedas sin ceder a la imposición. Pero mantén tu hombría siempre. Nunca presente una demanda por agresión y agresión o por difamación. La ley no ofrece remedio para tales atropellos que pueden satisfacer los sentimientos de un verdadero hombre ". Jackson tomó en serio el consejo de su madre y participó en al menos 13 "asuntos de honor".

Los crímenes y disputas que terminaron en los tribunales se discutieron en las tabernas y salones de la ciudad, y los jueces se dejaron influir por la opinión pública sobre el crimen y sobre los acusados ​​al dictar sus sentencias. Los sureños lo querían de esta manera. La justicia impersonal parecía demasiado norteña. Un sistema de justicia que incorporaba las circunstancias locales preservaba la autonomía local.

Cuando la comunidad sintió que el tribunal no había hecho justicia, de acuerdo con los dictados del honor, creyó que estaba en su derecho de intervenir e imponer el castigo adecuado por sí mismos. Esto a menudo tomó la forma de linchamientos, que con frecuencia perseguían a los negros, pero a veces también a los blancos. Los blancos necesitados de vergüenza eran más propensos a recibir un "charivari", que era un antiguo ritual que se remonta al menos a la Edad Media en el que la gente del pueblo se reunía fuera de la casa de alguien que había violado la ley de la comunidad. normas, tal vez mediante adulterio o golpes a la esposa, y golpear cacerolas y sartenes, ulular y gritar, ya veces dar al acusado alquitrán y plumas. Los debidamente avergonzados recibirían rápidamente el mensaje y lo sacarían de la ciudad.

Para los sureños, estas formas extralegales de justicia no eran un sustituto del sistema judicial, sino un complemento, como dice Wyatt-Brown: & # 8220 El derecho común y el derecho de linchamiento eran éticamente compatibles. El primero permitió a la profesión legal presentar el orden tradicional, y el segundo confirió a los hombres comunes la prerrogativa de asegurar que los valores comunitarios tuvieran la soberanía última ”.

Sin embargo, fue la amenaza de un simple e informal rechazo & # 8212 convertirse en un paria & # 8212 lo que fue suficiente para que la mayoría de los sureños se ajustaran al código. Como en todas las sociedades de honor tradicionales, las relaciones de un sureño con los demás y su inclusión en la comunidad eran el corazón de la vida, uno no podía separar su identidad personal y su felicidad de su pertenencia al grupo. Lo que dijo Moisés I. Finley sobre el mundo de Ulises también se aplicaba al Sur: & # 8220 & # 8217s los parientes eran indistinguibles de uno mismo. & # 8221 Por lo tanto, ser abandonado era el peor destino posible. Thomas Carlyle, un escritor escocés que era popular en el sur de Estados Unidos, describió bien esta mentalidad tribal:

& # 8220 El aislamiento es la suma total de la miseria del hombre. Ser aislado, ser dejado solo: tener un mundo ajeno, no tu mundo, todo un campamento hostil para ti, sin hogar en absoluto, de corazones y rostros que son tuyos, de quien eres tú! ... No tener ni superior, ni inferior, ni igual, unido como un hombre a ti. Sin padre, sin hijo, sin hermano.El hombre no conoce un destino más triste. & # 8221

Estos fuertes lazos con los parientes, junto con su profunda conexión con la tierra, crearon una cultura de honor extraordinariamente arraigada en personas y lugar.

Los tres pilares de la cultura de honor del sur

Si bien es cierto, como afirma Wyatt-Brown, que "el honor en el Viejo Sur se aplicaba a todas las clases blancas", todavía se vivía con "manifestaciones apropiadas para cada rango". Si recuerda nuestra analogía militar anterior, se puede comparar con la forma en que los oficiales y los soldados rasos son iguales como hombres de honor, pero cada grupo tiene su propia cultura y forma de interactuar entre sí.

Por ejemplo, el código de honor de la clase media alta y los ricos estaba templado por la gentileza. Su postura agresiva hacia el mundo se refinó y equilibró con un énfasis en la moral, la rectitud digna, la ropa y los modales y la educación. Este último se dedicó típicamente a la literatura clásica de la antigua Grecia y Roma. La ilíada y La odisea eran manuales de instrucciones sobre cómo vivir una vida de honor, y Marco Aurelius Meditaciones fue considerado el segundo después de la Biblia en importancia.

Sin embargo, había tres pilares de la cultura del honor del sur que trascendían el estatus socioeconómico, incluso si a veces se manifestaban de manera diferente según la clase. Para todos los hombres blancos del sur, estos tres pilares eran encuentros rituales públicos que servían para poner a prueba el honor de un hombre, y Wyatt-Brown argumenta que “ayudaron a los sureños a determinar la posición de la comunidad y reafirmar su membresía en el círculo inmediato al que pertenecían. En todos ellos, el honor y la búsqueda de un lugar silenciaron la amenaza de estar solo y brindaron la oportunidad de disfrutar del poder en el compañerismo ".

1. Sociabilidad y hospitalidad

Generosidad, amabilidad, cordialidad y expresividad. sociabilidad eran puntos de honor para un sureño y una de las principales formas en las que "se distinguía a sí mismo del yanqui". Si las consignas del caballero norteño eran "frialdad y desapego", las consignas de su homólogo sureño eran "pasión y afabilidad". Mientras que los hombres del sur honraban a los estoicos por su apatía hacia la muerte y su calma centrada en tiempos de crisis y fortuna, permitían más la jovialidad en las situaciones sociales que sus hermanos del norte, más moderados. Incluso hoy en día, los sureños se enorgullecen de la manera amistosa y generosa de su región.

Para combatir el miedo a la soledad discutido anteriormente, los sureños buscaron cualquier excusa para reunirse con amigos y parientes y realizaron bailes frecuentes, descascarado de maíz, levantamientos de graneros, picnics y reuniones de milicias, entre muchos otros tipos de reuniones.

Pero era el antiguo ritual de la hospitalidad el que tenía el papel más central en la sociabilidad de un hombre del sur y actuaba como una prueba de su honor. Wyatt-Brown define la hospitalidad como "la relación de un individuo y una familia con los forasteros en su propio territorio". Pero comenzó con el cuidado de los propios familiares. Los sureños contrastaron su enfoque generoso al ayudar a sus familiares con lo que percibían como la forma impersonal y tacaña en la que los norteños dependían con más frecuencia de la asistencia pública, dejando el trabajo a los asilos, asilos y organizaciones caritativas.

Y, por supuesto, cuando se trataba de extraños y visitantes, los sureños se sentían obligados a mostrar hospitalidad a quienquiera que se presentara. Existía un elemento de competencia en la hospitalidad sureña: hogares que se esforzaban más por entretener el estatus de ganado a los ojos de la comunidad.

La obligación ligada al honor de mostrar hospitalidad a todos los que aparecieron en su puerta podría provocar problemas financieros. Cuando Jefferson regresó a Monticello después de servir en la Casa Blanca, incluso las personas que simplemente habían votado por él se sintieron con derecho a pasar y saludar al tener que entretener a este flujo constante de simpatizantes que contribuyó a la gran deuda con la que murió el presidente.

2. Apuestas y bebidas

Si bien los sureños eran un pueblo religioso, a menudo bautistas o metodistas en su fe, el Segundo Gran Despertar que barrió el noreste no tuvo un efecto transformador en Dixie. En el norte, un renacimiento del cristianismo evangélico llevó a un énfasis en la búsqueda de la perfección moral, tanto individualmente como como comunidad. Este deseo de purificación provocó la creación de grupos de reforma, como las sociedades de templanza, y llevó a algunos caballeros a creer que la abstinencia de cosas como el alcohol y los juegos de azar eran requisitos del código de honor de un hombre.

Si bien tales cosas cayeron en desgracia entre los norteños (y algunos sureños también), la mayoría de los hombres sureños continuaron creyendo sinceramente que beber y jugar (lo que un contemporáneo llamó un "vicio generoso y varonil") no eran incompatibles con su fe o moralidad. y contribuyó en gran medida a mantener una cultura social y honorable. Su piedad los domingos con sus familias y la diversión alborotada que tenían entre ellos podrían compartimentarse, como dos roles diferentes en su vida. Como se ha dicho de manera famosa, "el sur vota en seco y bebe mojado".

En una época anterior al baloncesto, el fútbol y el hockey, las carreras de caballos eran el deporte más popular de Estados Unidos. Especialmente anticipadas fueron las carreras que jugaron con hostilidades seccionales & # 8212 enfrentando a un caballo criado en el sur contra uno del norte

Los hombres del sur sintieron que los vicios como beber y apostar no los hacía menos hombres, sino más uno, porque ellos, al igual que sus antepasados ​​escoceses-irlandeses, vieron su papel en la construcción y gestión del grupo de honor. Como hemos comentado, en los grupos de honor los hombres se desafían y se ponen a prueba entre sí para ganar estatus, y también para prepararse unos a otros para enfrentarse a un enemigo común. En tiempos de paz, los hombres usan los juegos, los deportes y la bebida para lograrlo. Tales diversiones dan a los hombres la oportunidad de vencer a sus rivales sin sacudir el barco social. Y a través de toda esta competencia amistosa, se construye la camaradería y se fortalecen los lazos entre los hombres.

El & # 8220gander pull & # 8221 era un pasatiempo sureño popular. Un ganso macho viejo y duro (ganso) fue colgado y su cuello untado con grasa. Los concursantes masculinos, reforzados con whisky, cabalgaban debajo del ganso, le alcanzaban el cuello e intentaban arrancarle la cabeza. Las damas animarían a sus & # 8220knights & # 8221 y esperarían que su hombre fuera el que les presentara la cabeza como trofeo.

Los deportes les dieron a los hombres del Sur la oportunidad de demostrar su destreza física y el juego # 8212, la habilidad estratégica de uno. Incluso en los juegos de azar, ganar mejoraba el estatus de un hombre. Johann Huizinga explica que una victoria afortunada "tenía un significado sagrado: la caída de los dados puede significar y determinar el funcionamiento divino". Ganar significaba que Dios te favorecía y te consideraba digno de elogio de tus hermanos. Es por eso que el engaño constituía la máxima deshonra y era digno de muerte; era un intento de ganar estatus injustamente y frustrar la voluntad de los dioses.

En ocasiones, la trampa se castigaba con la muerte.

Los padres del Viejo Sur iniciaron a sus hijos en el “arte varonil” del juego a una edad temprana para que estuvieran listos para participar en el mundo de los hombres. "Apostar", según Wyatt-Brown, "era casi una obligación social cuando los hombres se reunían en barbacoas, tabernas, reuniones, clubes de jinetes y cenas, pistas de carreras y barcos de vapor". No apostar era negar su posición igualitaria con sus semejantes y, por lo tanto, negarse a jugar "implicaba cobardía, diferencia, comportamiento malsano e incluso antisocial". Sin embargo, el juego compulsivo, que consumía la herencia, y la falta de pago una deuda de juego se consideraba muy vergonzosa.

Beber tenía el mismo propósito que apostar. Reunió a los hombres y actuó como un mecanismo de clasificación por estatus dentro del grupo. El hombre que más podía beber y aguantar su licor mostró dureza y se ganó la admiración de sus compañeros. La intoxicación también aumentaba las posibilidades de que los hombres se provocaran o desafiaran entre sí a peleas o travesuras, oportunidades para pasar un buen rato y más pruebas de virilidad.


3. Lucha y duelo

& # 8220The Palmetto State: Sus hijos audaces y caballerosos en la guerra, apacibles y persuasivos en la paz, sus espíritus llenos de resentimiento por el mal. & # 8221 & # 8212 Brindis de J.J. McKilla, en el banquete de la milicia del Día de la Independencia en Sumterville, Carolina del Sur, 1854

Como mencionamos en publicaciones anteriores, el honor tradicional comenzó con su propio reclamo de honor, pero luego ese reclamo tuvo que ser ratificado por sus pares. Si uno de tus compañeros desautorizó tu afirmación y dijo que la imagen que proyectaste era falsa, sería un insulto grave si tolerabas el insulto, esencialmente permitiste que otro hombre te dominara y, por lo tanto, perdieras el estatus en el grupo. Luchar contra el acusador le permitió mantener su honorable reputación si lo golpeaba o mataba, le demostraba que estaba equivocado, tanto si su insulto había sido cierto como si no.

Un acusador sabía que cuando intencionalmente estaba atrayendo a un hombre a una pelea llamando a otro hombre un cobarde (o en el lenguaje de la época, un "poltroon" o "cachorro") era esencialmente una declaración de que querías batirte en duelo o luchar. Insultar la honestidad de un hombre en el sur, conocido como "mentir", tuvo el mismo efecto y seguramente provocaría una ira instantánea. Lo mismo ocurre con la mujer, la madre o la hija de un hombre. Los sureños se enorgullecían de su caballerosidad. Pero ya sea que se cuestione la valentía de un hombre o su integridad, el recurso es siempre el mismo: la violencia.

Mientras que la crianza de los hijos en el norte enfatizaba el cultivo de concienciay el sentimiento de culpa maldad, los padres sureños inculcaron en su progenie un sentido de honory sentimiento vergüenza por violar el código. Tanto sus padres como la comunidad alentaron a los niños pequeños a ser agresivos y varoniles, y a luchar para defender su honor desde una edad temprana. Y no fueron solo los padres quienes buscaron inculcar a sus hijos la importancia del valor personal, las madres fueron igualmente inflexibles en este punto. Por ejemplo, la madre de Sam Houston lo instó a pelear en la Guerra de 1812, y cuando decidió unirse, ella le dio un anillo de oro simple con "Honor" grabado en su interior, y luego le entregó un mosquete que decía: "Nunca deshonres Recuerde, preferiría que todos mis hijos llenaran una tumba honorable, antes que uno de ellos le diera la espalda para salvar su vida ”.

A los niños se les enseñó que, incluso si te pusieron crema, el simple hecho de mostrar tu voluntad de luchar demostraba tu hombría. Una historia recordada por James Ross, nacido en 1801, lo ilustra bien. Cuando tenía seis años, Ross compró un cuchillo, pero luego lo perdió y, en su ingenuidad, regresó al tendero que se lo había vendido para obtener un reembolso de su dinero. El niño discutió con el dueño de la tienda por un tiempo, y algunos otros niños en la tienda comenzaron a reírse de él, haciéndolo sentir ridículo. Cuando Ross vio a un chico que ya no le gustaba entre la multitud que se reía, se abalanzó sobre él y los dos empezaron a entablar una larga y despiadada pelea mientras los otros chicos se reunían en círculo para mirar. Cuando ya no pudo continuar, le dijeron a Ross que lo habían azotado y comenzó a caminar hacia su casa, completamente abatido y humillado. Pero entonces, un niño mayor y más respetado que había presenciado la pelea se acercó y le ofreció este consejo: “Debo animarme, agregando que había hecho exactamente lo correcto que todos los hombres deberían pelear cuando los insultos y los azotes no era nada. veces y no fue peor por eso. Había luchado valientemente con todos los chicos que así lo decían y él pensaba mucho más en mí que antes. Esta charla me consoló maravillosamente y todos mis problemas pronto se desvanecieron. Es cierto que me dolieron las costillas durante varios días, pero eso me importó poco ".

Rara vez un chico de cualquier clase llegaba a la adolescencia sin meterse en una pelea, o varias. En el caso de los niños pobres, a medida que se convertían en hombres, se esperaba que comenzaran a participar en lo que se denominó “rudeza”. Una pelea sin límites fue una pelea sin límites en la que el primer hombre que gritó "tío" perdió, y los oponentes buscaron desfigurarse y mutilarse entre sí para reclamar la victoria. globo ocular fuera de su cuenca.

“En la medida de lo posible, debemos vivir en paz con nuestros asociados pero, como no siempre podemos hacerlo, es necesario resistir ocasionalmente. Y cuando nuestro honor exige resistencia, debe hacerse con valentía. & # 8221 –Asesoramiento del residente de Carolina del Norte William Pettigrew a su hermano menor

Para los niños de clase media y alta, las sobras del patio de la escuela se convirtieron rápidamente en verdaderos "asuntos de honor". Los duelos de adolescentes no eran infrecuentes en el sur. Introducidos a los Estados Unidos por aristócratas franceses y británicos durante la Guerra Revolucionaria, las clases altas del sur veían los duelos como una forma de luchar y mostrar coraje que se distinguía de los desatendidos y feos "rudos y caídas" de sus hermanos de clase baja. Mientras que las suyas eran peleas corporales de pasión inmediata, los duelos eran rituales cuidadosamente orquestados entre caballeros que se consideraban iguales (un insulto de un inferior no era digno de mención). El hecho de que se requiriera que un hombre resistiera el impulso de golpear a otro en el acto hacía que el duelo pareciera una forma de combate mucho más caballerosa y honorable. Los duelos se regían por un elaborado conjunto de reglas y su organización podía llevar semanas e incluso meses. Durante ese tiempo, los "segundos" elegidos por los hombres (el representante de un hombre y el árbitro del duelo) tratarían de negociar una resolución pacífica para evitar el derramamiento de sangre.

Incluso para aquellos enfrentamientos que llegaron al "campo del honor", solo el 20% de los duelos terminaron en una fatalidad. Los caballeros a menudo apuntaban a un apéndice o fallaban deliberadamente. El duelo se trataba mucho más de demostrar la propia disponibilidad morir literalmente por el honor de uno, que matar a otro hombre, simbolizaba la creencia de la cultura de que la deshonra era peor que la muerte. Los sureños se burlaban de la forma en que los hombres del norte usaban la palabra honor, pero defendían un insulto con una pelea a puñetazos o una risa desdeñosa y dar media vuelta, un honor por el que no valía la pena morir no era un honor en absoluto.

Algunos veían el duelo como una forma de evitar enemistades y como un incentivo para que los caballeros se comportaran de la manera más correcta. Pero siempre tuvo sus críticos y fue el más controvertido de los tres pilares; incluso Jefferson Davis lo condenó. Sin embargo, incluso cuando los estados del sur prohibieron la práctica y surgieron sociedades contra los duelos, los caballeros continuaron participando en el ritual sin mucha censura pública durante el período anterior a la guerra. Incluir la violencia, aunque sea de forma ritualizada, permitió a los hombres de la clase alta aferrarse a la naturaleza esencial del honor tradicional; la celebración del valor personal unía a todas las clases de blancos.

Honor del Sur y la Guerra Civil

Si bien la gente todavía debate si la Guerra Civil se trató principalmente de los derechos de los estados o de la esclavitud, de hecho se puede argumentar que también se trató en gran medida de algo que posteriormente se perdió en el tiempo: el honor.

Ambos lados vieron y se refirieron a la lucha como un duelo como dice Wyatt-Brown, "para muchos, la Guerra Civil se redujo a una simple prueba de hombría".

En el sur, William L. Yancey dijo a la convención demócrata de 1860 en Charleston:

& # 8220Nos es la propiedad invadida, nuestras son las instituciones que están en juego, nuestras en la paz que va a ser destruida, nuestra es el honor en juego & # 8211el honor de los niños, el honor de las familias, la vida, quizás, de todos ”.

En el norte, Lorien Foote describe un reportaje en la popular revista Harper's Weekly “Sobre la reunión privada entre algunos de los principales caballeros de la ciudad de Nueva York en los tensos días de la crisis de la secesión. Cuando un participante propuso 'acceder' a todas las demandas del sur, otros se pusieron de pie para denunciar tal 'entrega total, incondicional y abyecta ante todo honor nacional e individual'. Exigieron que los hombres del norte al menos 'dar un golpe por nuestro propio honor' en lugar de 'deliberadamente renunciar a nuestra hombría' ”.

Los caricaturistas describieron el conflicto entre el norte y el sur como una pelea a puñetazos entre Abraham Lincoln y Jefferson Davis.

Si bien tanto el Norte como el Sur vieron la guerra en términos de honor, lo que motivó a los hombres a luchar fue muy diferente. En el Norte, los voluntarios se unieron a la causa debido a ideales más abstractos como la libertad, la igualdad, la democracia y la Unión. En el sur, los hombres tomaron sus rifles para proteger algo más tangible & # 8212 hogar y hogar & # 8212 a sus familias y forma de vida. Su motivación estaba arraigada en su lealtad profundamente arraigada a las personas y al lugar.

Pero, ¿qué pasa si un hombre siente lealtad tanto a los principios defendidos por el Norte, y el honor del sur? Los antiguos griegos habían lidiado con qué hacer cuando la lealtad de uno hacia el grupo de honor de uno entraba en conflicto con la lealtad de uno a la conciencia. Este conflicto ha sido una lucha para los guerreros desde entonces, y se encarna mejor durante este tiempo en la vida de Robert E. Lee.

Lee fue el ejemplo perfecto del elegante código de honor del Sur y lo que William Alexander Percy llamó la & # 8220 tradición de la espada ancha: & # 8221 “una dedicación al valor varonil en la batalla, la frialdad bajo el sacrificio de fuego de uno mismo para socorrer y proteger a los camaradas, la familia, y la magnanimidad del país, cortesía, prudencia en la deferencia del consejo hacia las damas y, finalmente, aceptación estoica de lo que la Providencia ha dictado. La guerra se avecinaba, Lincoln le ofreció a Lee el mando de las fuerzas de la Unión. Lee estaba desgarrado en los días previos a la secesión, escribió: & # 8220 No deseo vivir bajo ningún otro gobierno & amp; no hay ningún sacrificio que no esté dispuesto a hacer por la preservación de la Unión. salva el del honor. & # 8221 Lee no estaba a favor de la secesión y deseaba una solución pacífica en su lugar, pero su estado natal de Virginia se separó, y por lo tanto se enfrentó a la decisión de permanecer leal a la Unión y tomar las armas contra su pueblo, o romper con el Unión para luchar contra sus antiguos compañeros. Eligió lo último. La esposa de Lee (que en privado simpatizaba con la causa de la Unión) dijo lo siguiente sobre la decisión de su esposo: “[Él] ha llorado lágrimas de sangre por esta terrible guerra, pero como hombre de honor y virginiano, debe seguir el destino de su Estado. . " En una cultura de honor tradicional, la lealtad a su grupo de honor tiene prioridad sobre todas las demás demandas, incluso las de la propia conciencia.

Muchos otros sureños de lealtades divididas tomaron la misma decisión que Lee.Unidos en oposición a la invasión de forasteros, la amenaza percibida a su autonomía y simplemente la necesidad de mostrar honor adoptando una postura agresiva y luchando cuando son insultados, la gran mayoría de los sureños blancos, dueños de esclavos o no, tomaron las armas. para la Confederación. Debido a su código de honor compartido, hubo, al menos al principio, una gran unidad en el "sur sólido", y menos de los enfrentamientos socioeconómicos que surgieron entre los caballeros y los rufianes en el Ejército de la Unión. Por ejemplo, mientras que la riqueza personal promedio de los oficiales de la compañía en el Ejército Confederado era de $ 88.500, para los suboficiales y los soldados rasos era de $ 760, un abismo increíble. Y, sin embargo, los funcionarios de la empresa elegido por las propias tropas - mostrando que veían a esos hombres como sus líderes naturales.

Los norteños criticaron durante mucho tiempo las afirmaciones de caballerosidad del Sur, como se muestra en esta caricatura de Thomas Nast de Harper & # 8217s Weekly.

Surgiría un mayor conflicto en el sur, como había ocurrido en el norte, cuando la Confederación instituyó el servicio militar obligatorio. Algunos se irritaron por este insulto a su dominio personal de sus vidas, así como por la suspensión del habeas corpus de Jefferson Davis, la inflación en tiempos de guerra y las leyes que eximían del reclutamiento a los hombres que poseían 15 esclavos o más. Estos y otros efectos onerosos del conflicto llevaron a algunos hombres de clase baja a quejarse de que era una "guerra de ricos y una lucha de pobres".

De alguna manera, el código de honor tradicional del Sur funcionó en contra de los esfuerzos de la Confederación. A veces, un hombre solo aceptaba enlistarse si se le garantizaba que lo retendrían en su propio condado o estado; estaba interesado en luchar para proteger a sus parientes, no en algún campo de batalla anónimo en unos pocos estados. Por esa misma razón, los hombres reclutados, sobre todo si están casados, a menudo abandonan su unidad si son trasladados lejos de casa. Y si surgía una emergencia familiar, o su esposa e hijos necesitaban ayuda para traer la cosecha, un hombre se sentía justificado para irse sin permiso. El honor del sur exigía lealtad a la gente y al lugar de uno por encima de todo, y la devoción a la familia y el hogar era la más alta de esas obligaciones sagradas.

La cultura del honor del sur sigue viva

Aunque la Guerra Civil terminó hace casi 150 años, 4 de cada 10 sureños aún simpatizan con la Confederación. Si bien no me adentraré en el interminable debate sobre si este apego a la historia es apropiado y en qué medida, diré que lo que invariablemente falta en el debate, y es crucial para comprenderlo por completo, es una comprensión de la cultura. de honor sureño. Los ecos de esa cultura van mucho más allá de la exhibición de la bandera confederada y aún influyen en el comportamiento de muchos hombres del sur hasta el día de hoy.

Desde el final de la guerra hasta ahora, el Sur ha tenido una tasa general más alta de crímenes violentos y de homicidios específicamente, que el Noreste. Compare, por ejemplo, dos estados del norte y del sur por excelencia: Carolina del Sur y Massachusetts. Según el censo de Estados Unidos, en 2007 SC ocupó el primer lugar en el país en cuanto al número de delitos violentos por cada 100.000 habitantes (788), mientras que Massachusetts ocupó el vigésimo segundo con casi la mitad (432).

Fuente del gráfico: Cultura del honor: la psicología de la violencia en el sur por Richard E Nisbett y Dov Cohen

Sin embargo, cuando empiezas a analizar más los datos, las cosas se vuelven mucho más interesantes. Los psicólogos Richard Nisbett y Dov Cohen observaron las estadísticas de homicidios para el norte y el sur, y descubrieron que una vez que se separan los asesinatos en dos categorías & # 8212 relacionados con discusiones / conflictos y relacionados con delitos graves & # 8212, el sur solo tiene una tasa significativamente más alta. cuando se trata de lo primero. Lo que esto significa es que es más probable que los asesinatos en el norte ocurran durante el curso de otro crimen, como un robo, y que involucren a extraños, mientras que los asesinatos en el sur tienen más probabilidades de surgir de un conflicto personal, como una pelea de bar o un triángulo amoroso. . Otros estudios han demostrado que solo los homicidios que involucran a una víctima conocida personalmente por el perpetrador son elevados en el Sur en comparación con otras regiones del país. Lo más interesante de todo es el hecho de que este efecto se correlaciona con el tamaño de un pueblo o ciudad. En ciudades medianas (población 50k-200k), los hombres blancos del sur cometen asesinatos a una tasa de 2 a 1 en comparación con el resto del país en ciudades pequeñas (población 10k-50k) la proporción es de 3 a 1 en en áreas rurales es de 4 a 1. Después de leer esta publicación, probablemente puedas adivinar por qué es así: una pequeña ciudad proporciona las relaciones íntimas y cara a cara que son esenciales para una cultura de honor y crea un entorno donde todos saben su reputación, y un insulto a ella puede llevar a altercados violentos.

Nisbett y Cohen siguieron sus hallazgos con un estudio que analizó las diferencias entre las respuestas emocionales y fisiológicas de los hombres blancos del norte y del sur cuando se enfrentan a un insulto. Hicieron que hombres universitarios del norte y del sur ingresaran al laboratorio con el pretexto de participar en un estudio no relacionado. Se les pidió que llevaran un cuestionario a una habitación al final de un pasillo largo y estrecho, y mientras avanzaban por él, un cómplice de los experimentadores se topaba con el sujeto y lo llamaba "imbécil". Durante este altercado, se registró la respuesta emocional de los sujetos, y luego se midieron sus niveles de cortisol (que se libera de la excitación y el estrés) y de testosterona (que aumenta cuando se prepara para algo que involucrará agresión y dominio). ¿El resultado? Nisbett y Cohen descubrieron que los hombres del norte reaccionaban con más diversión al insulto que con ira, mientras que los sureños reaccionaban con más ira que diversión. Su respuesta fisiológica también fue diferente. Los niveles de cortisol de los norteños insultados aumentaron un 33%, incluso menos que los del norte de control que caminaron por el pasillo sin ser golpeados en absoluto. Pero los niveles de cortisol de los sureños insultados aumentaron más del doble: 79%. Los niveles de testosterona de Northern aumentaron un 6%, pero aumentaron un 12% para los sureños.

Fuente del gráfico: Cultura del honor: la psicología de la violencia en el sur por Richard E Nisbett y Dov Cohen

Todo lo cual quiere decir que en su reacción al insulto, los hombres del sur hoy permanecen atados, tanto cultural como fisiológicamente, a sus antepasados ​​anteriores a la guerra y a sus antepasados ​​escoceses-irlandeses.

Esto también es cierto cuando se trata de los valores guerreros de esos antepasados. Antes de la Guerra Civil, los sureños ocupaban casi todos los puestos importantes en el ejército de los EE. UU., Podían reclamar la mayor parte de sus comandantes más distinguidos y habían servido como secretarios de guerra todos los años durante la década y media anterior a la secesión. En general, las familias del Sur aportaron más hijos al Ejército que las del Norte, a pesar de la diferencia de población. Y esto también sigue siendo cierto hoy. Como puede ver en este mapa (que está controlado por población), muchos más miembros del servicio tienen su base en el sur (y en los estados fronterizos occidentales, donde también prosperó una cultura de honor en el siglo XIX) que en el noreste:

Conclusión

Dado que esto ha durado tanto tiempo, hagamos de esta la conclusión más breve posible. Si bien dijimos en la última publicación que después de la Guerra Civil, el código de honor estoico-cristiano del Norte triunfó sobre el tradicional del Sur, sería realmente más exacto decir que el código respectivo de cada región continuó durante algunas décadas más. Pero a pesar de los ecos que permanecen en el sur hoy, la naturaleza pública y cultural de ninguno de los códigos coincidió con la creciente urbanización, diversificación y cambio de valores de los Estados Unidos en el siglo XX. Que es donde nos dirigiremos a continuación.


Cóctel de locura de Oscar

Este cóctel de whisky irlandés de capas vibrantes celebra el Día de San Patricio en todo su esplendor. Rindiendo homenaje al famoso dramaturgo y poeta irlandés Oscar Wilde, este cóctel de espíritu vanguardista te hará escupir prosa en tu vaso "¡Puedo resistir todo menos la tentación!"


RECETAS DE AMIGOS

Encuentro con Osage

Combine todos los ingredientes en un vaso mezclador, agite vigorosamente y luego cuele en un vaso de cóctel sobre hielo fresco.

Gin Fizz de fresa

De Lisa Guildehaus en Cedar Creek Town Hall en New Haven, MO

Machacar la ginebra con 3 o 4 fresas con un par de hojas de menta. Agite y cuele en 10 oz. vaso de hielo. Complete con agua mineral con gas.

Cóctel del diablo de Tazmán

Gary Leabman creó esta bebida de alto octanaje en honor a Taz the Wonderdog

  • 1 oz de ginebra Pinckney Bend
  • Tres Agave Tequilla
  • Jarabe tónico clásico Pinckney Bend de 1/2 oz
  • .5 oz de licor de jengibre para revolver
  • 2 onzas. 7 arriba

Construir en vaso y servir en copa de cóctel en forma de V.

Ford & # 8217s Blackberry Bramble Tonic

Desde Brock Schulte, The Drum Room, President Hotel, Kansas City, MO

  • 1½ oz. Ginebra Pinckney Bend
  • ¾ oz. jugo de limon fresco
  • ½ oz. jarabe sencillo
  • ½ oz. Jarabe Tónico Pinckney Bend
  • 5 moras frescas

Agite todos los ingredientes y transfiéralos a un vaso Collins, decore con una ramita de menta.

Enderezar ese cóctel de curva

Combinar con hielo, agitar y luego colar en un vaso Collins.

Mojito de frambuesa Dixie Quick & # 8217s

  • 2 onzas. Ginebra Pinckney Bend
  • ½ oz. Trenel Framboise
  • ¾ oz. jugo de limón fresco
  • Pizca grande de menta fresca
  • ¼ de oz. jarabe sencillo

Mezcle ligeramente la pizca grande de menta fresca en un vaso lleno de ¼ de onza de almíbar simple. Agregue Pinckney Bend Gin, Trenel Framboise y jugo de limón fresco y luego agite con hielo. Cuele finamente el contenido en un vaso collins enfriado lleno de hielo fresco. Cubra con un chorrito de refresco. Adorne con una ramita de menta.

A la vuelta de la esquina

De Mark Hinkle de Annie Gunn's en Chesterfield, MO

  • 1 ½ oz. Ginebra Pinckney Bend
  • ½ oz. Licor de Cereza Heering
  • ½ oz. jugo de limon fresco
  • ½ oz. jarabe sencillo
  • 1 onza. Artesano perenne Ales Hommel Bier

Agite los primeros 4 ingredientes con hielo y sirva sobre rocas en un vaso collins. Cubra con Hommel Bier y decore con un toque de limón.

Dagas y encaje amp

De Ted Kilgore en Taste en St. Louis, MO

  • Ginebra Pickney Bend
  • El licor de jengibre Big O
  • Chartreuse verde
  • Zumo de lima recién exprimido

Ponga proporciones iguales de cada ingrediente en una coctelera. Agitar y servir.

Martini Expresso

Si buscas un refresco después de la cena, esta versión tiene poderes mágicos especiales para beber. Como se ve en Pour at Four.

  • 2 oz de ginebra Pinckney Bend Cask
  • 1 oz de licor Kahlua o a base de café
  • .25 oz de vermú dulce

Condimente el hielo con el vermut. Sacudir bien. Colar en un vaso frío. Adorne con granos de café expreso o crema batida.

Martinez

El predecesor del venerable Martini, este primo clásico puede convertirse en su nuevo favorito. Como se ve en Pour at Four.

  • 2 oz de ginebra Pinckney Bend Cask
  • .25 oz de licor o jugo de marrasquino
  • .25 oz de vermú dulce
  • Pizca de amargo de naranja

Esquieta todos los ingredientes vigorosamente con hielo. Colar en una copa de cóctel fría.

Cask Collins

La variación perfecta para adultos de un clásico impulsado por la ginebra. Este Cask Collins está cargado de refrescantes cítricos y toques de especias tostadas.

  • 3/4 oz. Jarabe sencillo
  • 3/4 oz. Jugo de limón fresco
  • 2 onzas. Ginebra Pinckney Bend Cask
  • 3 onzas. Club soda

Construya todos excepto el club en una coctelera sobre hielo. Agite vigorosamente y cuele en un vaso sobre hielo. Cubra con agua carbonatada.


25 poderosas oraciones para curación, consuelo, recuperación y fortaleza

No hay garantías en la vida. Enfrentaremos muchos momentos de aflicción y dolor que requieren que busquemos al Señor como nuestro refugio y fortaleza. Estas poderosas oraciones de sanación, consuelo, recuperación y fortaleza le proporcionarán el aliento que busca en su momento de necesidad.

Oración de sanación
Padre celestial, escucha mi oración por sanidad. Gracias porque eres la resurrección y la vida, la muerte no tiene poder sobre ti. Tu palabra dice que serás el grito de todos los que te llamen. Dices que enviarás tu palabra y los sanarás. Aumenta mi fe en que puedo invocar tu amor inquebrantable por la curación y recuperación que necesito. Señor, bendíceme y guárdame, haz resplandecer tu rostro sobre mí. Vuelve tu rostro hacia mí y dame paz. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración de recuperación
Padre Celestial, dices que debo pedirte todo lo que necesite. A los que pidan, se les dará. Para aquellos que buscan, se encontrará. A los que llamen, se les abrirá la puerta. Les pido hoy que me curen y se recuperen. Tú eres el Dios de toda esperanza y por eso te busco en mi momento de necesidad. Tú eres el Dios sanador, por favor trae sanidad. Tú eres el Consolador, trae consuelo. Eres la fuente de agua viva, ayúdame a encontrar la vida en toda su plenitud en ti. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración para restaurar mi salud
Dios poderoso, gracias porque eres mi roca y mi fortaleza, siempre puedo encontrar refugio en ti. Has dicho que eres el Dios que perdona mis pecados y sana mi enfermedad, redimiendo mi vida del abismo y coronándome de amor y compasión. Escucha mi oración mientras invoco tu poderoso nombre y devuélveme la salud plena. Ni la muerte ni la vida, los ángeles o los gobernantes, las cosas presentes o futuras, la altura o la profundidad, ni ninguna otra cosa en toda la creación, podrán separarme de tu amor. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Fuerza para la oración cansada
Oh Señor, Dios mío, gracias porque conoces todas mis necesidades. Has prometido que darás fuerza al cansado y aumentarás el poder del débil. Ayúdame a aprovechar tu fuerza cuando me siento débil, a recibir tu curación cuando siento dolor y a conocer tu consuelo en medio de mi angustia. Tú eres el Dios de paciencia y aliento. Ayúdame a vivir en perfecta armonía contigo y glorificarte con mis pensamientos, palabras y obras. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración para sostener el poder
Dios Creador, hiciste un mundo sin enfermedades, dolor o muerte pero, debido al pecado, afectan a todos en el mundo. No puedo controlar las cosas que me pasan, necesito aferrarme a ti. A medida que experimento problemas de salud, recuerdo cuán dependiente soy de su poder sustentador. Puedes traer salud a mi cuerpo y curación a mis huesos. Puedes restaurar mi fuerza, puedes darme esperanza en mi lucha. Gracias porque puedo confiar cada aspecto de mi vida en tus manos amorosas. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración de Uphold Me
Padre amoroso, gracias porque eres la fuente de todo verdadero gozo en la vida. Has dicho que no tengo nada que temer cuando estás conmigo. Contigo a mi lado no desmayaré, me fortalecerás y sanarás, me sostendrás con tu diestra justa. Por favor, devuélveme la salud, Señor. Eres el Dios de la esperanza. Lléname de todo gozo y paz al creer, para que por el poder del Espíritu Santo abunde en esperanza. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración del poder curativo
Señor Jesucristo, gracias porque eres fiel en cumplir todas tus promesas. La Biblia dice que has soportado mi dolor, has soportado mi sufrimiento, fuiste traspasado por mis transgresiones, triturado por mis iniquidades, tu castigo me trae paz y por tus heridas, soy curado. Déjame ser restaurado a través de tu poder sanador. Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén conmigo siempre. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración para aliviar mi dolor
Señor Jesucristo, Rey de Reyes, tú creaste todas las cosas y sostienes todas las cosas. Alivia mi dolor y fortaleceme cuando me siento incapaz de seguir adelante. Dices que la oración de una persona justa es poderosa y eficaz. Recuérdame que mis pecados han sido expiados y que estoy vestido con tu perfecta justicia. Oro basado en la confianza en tu justicia, no en la mía. En tu misericordia Señor, escucha mi oración y vuelve tu rostro hacia mí. Tu poder es lo suficientemente grande como para curar cualquier enfermedad y te pido que extiendas tu mano sanadora hacia mí. En tu poderoso nombre. Amén.

Oración de plenitud de vida
Padre eterno, gracias porque eres mi escudo y mi fuerza. Has dicho que tienes el poder de restaurar mi salud y darme plenitud de vida. En tu amor, me protegerás de la destrucción. Sáname y usa mi tiempo de sufrimiento para aumentar mi fe en ti. Que Cristo more en mi corazón por la fe para que yo, arraigado y cimentado en el amor, tenga la fuerza para conocer el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento. Que me llene de toda tu plenitud. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración de consuelo
Maravillosa Consejera, gracias porque nunca me dejará ni me desamparará. Me has prometido que me estás cuidando y que me curarás. Usted ha dicho que brindará orientación y devolverá el consuelo a los angustiados. Tráeme paz y sanación, Señor. Gracias porque siempre estás cerca y tu oído está listo para escuchar mi oración. Eres capaz de hacer mucho más abundantemente de lo que pido o imagino, de acuerdo con el poder que obra dentro de mí. A ti sea la gloria por todas las generaciones, por los siglos de los siglos. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración del toque sanador
Dios sanador, gracias por escuchar y contestar mis oraciones. La Biblia dice que satisfacerás todas mis necesidades de acuerdo con las riquezas de tu gloria en Cristo Jesús. Mira mis necesidades físicas, emocionales y espirituales hoy Señor y extiende tu mano con tu toque sanador. Recuérdame que no hay nada que encuentre que esté fuera de tu control y que no hay nada que haya hecho que me haya llevado más allá del alcance de tu amor. Que tu paz, que sobrepasa todo entendimiento, guarde mi corazón y mi mente en Cristo Jesús. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración para no más lágrimas
Padre fiel, gracias porque me conoces y me amas. Tu palabra dice que llegará el día en que me enjugarás toda lágrima de los ojos. Ese día no habrá más llanto, dolor, pecado ni muerte. Dame la fuerza para resistir y la esperanza de que me traerás consuelo. Que la palabra de Cristo more en mí en abundancia, enseñándome con toda sabiduría. Todo lo que haga, de palabra o de hecho, que lo haga todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración de Dios compasivo
Señor Jesucristo, tú eres el Dios de compasión. Mientras las multitudes se reunían a su alrededor, le rogaban que dejara que los enfermos tocaran el borde de su manto. No los rechazaste, sino que los miraste con compasión y los sanaste. Traigo mi necesidad ante ustedes ahora y les pido que miren con compasión y se curen una vez más. Tienes el poder de cambiar cualquier situación. Te clamo con la fe que sabe que eres el mismo ayer, hoy y siempre. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración para renovar mi fuerza
Padre Celestial, gracias porque a los que esperan en ti se les renovarán las fuerzas. Se remontarán con alas como las águilas, correrán y no se cansarán, caminarán y no se desmayarán. Tu palabra da vida a quienes te escuchan y salud al cuerpo a quienes te invocan. Por favor, ayúdame a rezarte con fe que no escucharás.Ayúdame a aumentar y abundar en amor por los demás. Que establezcas mi corazón intachable en santidad delante de ti. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración de paz
Rey de reyes, Señor de señores, gracias porque, aunque camine por el valle más oscuro, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo tu vara y tu cayado, que me infundirán aliento. Recuérdame que tu gracia es mi fuerza en tiempos de necesidad, tu amor es mi esperanza en tiempos de angustia. Eres el Dios de la paz. Que me santifiques por completo, y que todo mi espíritu, alma y cuerpo se mantengan sin mancha en la venida del Señor Jesucristo. Tú, que me llamaste, eres fiel hasta el final. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración para consolar mi corazón
Señor, mi Roca y Redentor, gracias por dar sabiduría a todo el que la pida. La Biblia dice que, si alguien está enfermo, debe confesar sus pecados y orar unos por otros para que puedan ser sanados. Te confieso mis pecados Señor y te pido perdón. Mientras te oro por mí y por los demás, déjame sanar. Que el Señor Jesucristo, que me amó y me da consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia, consuele mi corazón y me establezca en toda buena obra y palabra. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Dame la oración de descanso
Dios omnisciente, gracias porque todos los que estás cansado y agobiado vengan a ti, y darás descanso. Tu yugo es suave y tu carga ligera. Tu palabra dice que la oración de una persona justa es poderosa y eficaz. Señor, no tengo confianza en mi propia justicia, pero estoy agradecido de estar delante de ti vestido con la justicia de Jesús. Ayúdame a orar por mis necesidades sabiendo que mis oraciones son poderosas y efectivas. Eres el Rey de los siglos, inmortal, invisible, el único Dios. A ti sea el honor y la gloria por los siglos de los siglos. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración con toda la fuerza
Dios del Universo, gracias porque estás cerca de todos los que te invocan, de todos los que te invocan de verdad. Cuando miro a la cruz de Jesús, veo la muerte del pecado y una vida de justicia. Mi curación se encuentra en tus heridas. Ayúdame a recuperarme por completo. Eres el Soberano Rey de reyes y Señor de señores, el único que tiene la inmortalidad, el que habita en una luz inaccesible. A ti sea el honor y el dominio eterno. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración de sanación y recuperación
Padre Celestial, tu palabra dice que si alguien tiene problemas, debe orar. Si alguien está feliz, debe cantar cánticos de alabanza y si alguien está enfermo, debe orar en el nombre del Señor Jesús. Quiero orar hoy por mi curación y recuperación. Dices que la oración que se ofrece con fe sanará a la persona enferma, por eso te ofrezco esta oración con fe. Mi fe no está en la fuerza de mi oración ni en nada que pueda hacer, sino en tu carácter y poder. Través de Jesucristo nuestro Señor. amén

Oración de plenitud
Padre Celestial, gracias porque lucharás por mí mientras yo permanezca quieto, arraigado en ti. Oro para que luches por mi curación y recuperación en este momento. Sáname interna y externamente. Sana mi mente, cuerpo y espíritu. Ayúdame a encontrar vida abundante en tu gracia y misericordia. Transforma mi vida, Señor. Tú eres el Dios de la paz, el gran pastor de las ovejas. Que me equipes con todo lo bueno para que pueda hacer tu voluntad. Obra en mí, para que sea agradable a tus ojos. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración aviva mi espíritu
Señor Jesucristo, gracias porque no necesito estar ansioso por nada, pero en cada situación, debo presentarte mis peticiones. Eres capaz de traer curación. Puedes restaurar mi fuerza. Puedes revivir mi espíritu. Puedes quitarme el miedo. Tú puedes evitar que tropiece y presentarme sin culpa ante la presencia de tu gloria con gran gozo. A ti, Dios mío, sea gloria, majestad, dominio y autoridad, antes de todos los tiempos y ahora y por los siglos. En tu poderoso nombre. Amén.

Nombre sobre todos los nombres Oración
Señor Jesús, el nombre sobre cualquier otro nombre, gracias por mirar a tu gente con compasión. Que yo sea como el leproso que vino a ti con fe sencilla, pidiendo ser sanado. Lo miraste con amor y lo sanaste. Vengo ante ti ahora con la misma fe en tu poder y tu misericordia. Puedo responderte con gratitud. Que mi vida se llene de agradecimiento por tu amor. Me has amado y me has librado de mis pecados con tu sangre. A ti sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. En tu maravilloso nombre. Amén.

Oración de ayuda siempre presente
Padre Celestial, gracias porque eres mi ayuda siempre presente en tiempos de problemas. Escucho las palabras de Jesús: No temas, solo cree y serás sanado. Elimina mi temor y mi incredulidad, ayúdame a tener confianza en tu poder para traer sanidad y restauración. Aumente mi fe en usted para que pueda verlo trabajar con mayor claridad. Que pueda crecer en la gracia y el conocimiento de mi Señor y Salvador Jesucristo. A ti sea la gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Través de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Oración para curar a los enfermos
Señor Jesucristo, gracias por escuchar y responder mis oraciones. Enviaste a tus discípulos con el mandato de curar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos y expulsar a los demonios. Pudieron hacer esto debido a tu gran poder trabajando en ellos y a través de ellos. Pido ese mismo poder para tocar mi vida y brindar la curación y recuperación que necesito. Nada es imposible para ti. Puedes hacer más de lo que puedo pedir o incluso imaginar. Extiende tu toque sanador hacia mí, Señor. En tu poderoso nombre. Amén.

Oración de luz curativa
Padre Celestial, gracias porque puedes satisfacer todos mis deseos y necesidades. Tu palabra dice que, para aquellos que honran tu nombre, el sol de justicia saldrá con sanidad en sus rayos. Haz que tu luz brille sobre mí en este momento y devuélveme la salud por completo. Ayúdame a encontrar fuerzas en ti, sean cuales sean mis circunstancias. Que la gracia, la misericordia y la paz sean conmigo, de Dios Padre y de Jesucristo Hijo, y del Espíritu Santo en verdad y amor. Amén.

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LILLET TONIQUE

Los cócteles bajos en alcohol siempre han sido populares en Europa, especialmente durante la hora previa a la cena como simulador del apetito. Se han vuelto cada vez más apreciados en los Estados Unidos en los últimos años y somos grandes admiradores de esta tendencia.

Para este aperitivo bajo en alcohol, recurrimos a Lillet, un elegante vino generoso de Francia que ha sido automatizado con cítricos y hierbas. Es similar al vermut en que su contenido de alcohol es mayor que el del vino pero menor que el de un licor o un aguardiente. La fórmula original, que data de la década de 1870, contenía quinina (el ingrediente que protege contra la malaria y hace que el agua tónica sea amarga), pero se eliminó en la década de 1980, lo que hizo que la versión actual de Lillet sea más ligera y más cítrica.

Tradicionalmente, el Lillet se sirve solo con hielo como aperitivo, pero queríamos crear un cóctel con él, uno que fuera lúdico y al mismo tiempo mantuviera el aire de sofisticación del vino aromatizado. Así que decidimos volver a poner la quinina. Y nuestros catadores estuvieron de acuerdo: inicialmente tratamos de agregar efervescencia a través de agua mineral natural en lugar de tónica, pero encontraron que esta versión carecía de sabor y complejidad.

Finalmente, descubrimos que la incorporación de ¼ de onza de nuestro jarabe tónico además del seltzer proporcionaba una mezcla hermosa y equilibrada de sabores cítricos, herbales y florales. Para decorar, simplemente agregamos una rodaja de limón, que ayudó a enfatizar las notas cítricas del Lillet. Preferimos usar nuestro sirope tónico casero y agua mineral aquí, sin embargo, puede sustituir 3 onzas de agua tónica comprada en la tienda por el sirope y agua mineral, si lo desea.

Llene la copa de vino fría hasta la mitad con hielo. Agregue Lillet y jarabe tónico y revuelva para combinar con una cuchara de barra. Agregue agua mineral y, con una cuchara, levante suavemente la mezcla de Lillet del fondo del vaso hacia la parte superior para combinar. Cubra con hielo adicional y decore con una rodaja de limón. Atender.

Recetas de The Food Network LILLET TONIQUE


El pasado de moda

Utensilios: vaso mezclador, colador Vaso: vaso antiguo Decoración: rodajas de limón Verter el amargo, el azúcar y el agua en un vaso mezclador medio lleno de hielo picado. Revuelva bien hasta que se disuelva el azúcar. Colar sobre hielo agrietado en un vaso antiguo. Agrega Angel's Envy y revuelve bien. Adorne con una rodaja de limón.

Más información

Lo importante para recordar acerca de Old Fashioned es que "Old" es un término relativo. Como, relativo a finales del siglo XIX. El Old Fashioned es lo suficientemente antiguo como para que una vez se lo considerara un tónico medicinal. Pero siempre fue una alternativa para las personas que no disfrutaban de su espíritu con franqueza.

Si bien las variaciones de la receta elaboradas con diferentes licores son considerablemente más antiguas, la versión de whisky del Old Fashioned a menudo se atribuye a un camarero del famoso Pendennis Club de Louisville. Supuestamente fue creado en 1891 para honrar al destacado destilador James E. Pepper, quien finalmente llevó la receta al bar del hotel Waldorf-Astoria de la ciudad de Nueva York.

Poco después de la Prohibición, un hombre que se hacía llamar "Old Timer" escribió una carta al editor de The Times. Hizo una súplica apasionada a los camareros de Nueva York, pidiéndoles que abrazaran y honraran la receta tradicional del Old Fashioned. ¿Por qué es esto relevante? Porque las recetas antiguas han variado a lo largo de las generaciones. Incluso hay un feroz debate académico sobre si incluye o no cerezas, mezcladas o no. Entonces, para honrar el espíritu de este tradicionalista anónimo posterior a la prohibición y continuar con el debate, presentaremos una receta original antigua perfecta a continuación.


Ver el vídeo: STRENGTH AND HONOR. Gladiator - Epic Cinematic (Enero 2022).